Обновление на сайте Теургия.Org от 3-его мая 2011-ого года

Мы рады представить очередные обновления нашего сайта Теургия.Org:

Мы поздравляем всех читателей нашего сайта с Пасхой, и читателям Христианам говорим: Христос Воскресе!


К дню рождения одного из величайших оккультистов и мистиков прошлого, Достославного Брата Каббалистического Ордена Розы+Креста Станисласа де Гуайты, кое было 6-ого апреля, мы составили его биографию: "Биография Станисласа де Гуайты". Также, мы публикуем часть его работы, посвященную "Астральному Свету".



Продолжая практические публикации Французской Оккультной школы, мы представляем переводы операций из "Молитвенника Ордена Розы†Креста Востока" Деметриуса Полихрониса. В это обновление вошли такие практики: "Инвокация Веры", которая предшествует всем Групповым Операциям;  "Прошение о даровании Царствия Божия", и "Операция очищения места от негативного влияния или присутствия".



Мы также начали наполнять раздел сайта, посвященный вопросам гностицизма. В данное обновление вошли, в основном, уникальные материалы по мандеям: обзорная статья "Мандеи" - автор Курт Рудольф; тексты и молитвы из "Гинза Рба", канонического молитвенника Мандеев: "Вестник Света создает Путь Спасения", "Освобождение Адама", "Крещение Адама", "Окутанный Сном", "Песнь Восхождения", "Наставление Адаму от Утры", "Молитва Яхья" (Иоанна Крестителя), "Книга Душ" (Литургия Крещения Мандеев) - главы 1-5 (Из 414-ти глав), "Душа в своем Покрове, в котором заключаются все цвета".


В число материалов по Гностицизму следует также отнести перевод работы Патриарха Вселенской Гностической Церкви Констана Шевийона (Тау Гармониус) принявшего мученическую смерть от рук фашистов в 1944-ом году. Работа называется "Закон Молчания". Биография Констана Шевийона будет опубликована в следующих обновлениях.



Помимо этого, на нашем сайте открыт новый раздел, в который собрана ранее рассредоточенная по сайту информация, и добавлена новая. Раздел носит обличительный и разоблачительный характер, и посвящен публикации материалов выявляющих всю тщетность и лживость черной магии и деструктивную деятельность псевдо-оккультных черно-магических сект. Раздел так и называется: "Черная магия и черно-магические секты". Его открытие мы приурочили к дню рождения одного из наиболее ярких изобличителей черной магии - Достославного Брата Каббалистического Ордена Розы+Креста Станисласа де Гуайты; к нынешнему же обновлению раздел обрел форму и включил в себя любопытные сведения.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Ментализм, Гипнотизм и астральные сущности

Ментализм, а также и Гипнотизм, в своей сущности, пожалуй, не предназначены для достижения материальных благ и влияния. Поскольку, если бы это было так, тогда в них не было бы никакого смысла.


Поскольку знание действительно дает превосходство над обстоятельствами, и размышления имеют в результате всегда практическую Духовную пользу, если они направлены на поиски Истины, то настоящим превосходством будет обладать именно тот, кто в результате своих поисков смог обрести ту Истину, которая является панацеей от любых обстоятельств. То есть, познал Абсолютную Истину. Однако, превосходством над чем именно, если мы говорим об обстоятельствах, которые всегда находят свое осуществление посредством некоторых влияний?


В Христианстве принято растождествлять человека и порок, и порицать именно порок, а ближнего же своего любить, как самого себя. Таким образом, неблагоприятные обстоятельства создаются не людьми, то есть ближними человека, которых ему разумно будет любить, как самого себя, но теми, кто представляет собой порок. Демонология приводит нам замечательные списки тех, кто воплощает собой пороки, поскольку пороки - это не нечто абстрактное, а на самом деле реальные существа, имеющие свои отдельные характеристики, и подразделяющиеся по типам.


Демонолог XVI века Иоганн Виер приводит следующий список этих астральных существ:


- ложные боги
- духи лжи
- сосуды беззакония
- мстители за преступления
- заклинатели
- силы воздуха
- яростные сеятели болезней
- обвинители-палачи
- искусители и доносчики
- проклятые души


Как мы уже видим из их наименований, их вредительские функции сводятся к тому, чтобы привести человека к тому, чтобы он поддался искушению, тем или иным образом, а затем за то же преступление на него донести, казнить или отомстить. То есть, обманным путем заставить делать человека то, что его в результате и погубит.


В частности, они сеют раздоры между людьми, устраивают взаимные обвинения, доносы в настоящем смысле этого слова, от чего получают большое подкрепление. Затем же за эти же разногласия и размолвки уже иные духи обвиняют человека, мстят ему или казнят.


Таким образом, человек, занимающийся Магнетизмом и развивающий в себе Гипнотизм, должен обрести ту Силу Духа, которая позволит ему ни в коем случае не обвинять своих ближних, при это умея растождествлять их и пороки, которые через них действуют. Таким образом, важнейшими для упражнений по Ментализму могут являться фразы, вроде: "Я никогда и ни при каких условиях не обвиняю человека", "Я никогда и ни при каких обстоятельствах не испытываю к человеку гнев" и "Я никогда и ни при каких обстоятельствах не обижаюсь на человека". Поскольку любая обида, раздражение и обвинение будут являться клеветой на человека. Поэтому весьма разумно не обижаться, не раздражаться, не гневаться и не обвинять никого и ни при каких обстоятельствах.


На примере Папюса с кучером, лошадью и каретой мы можем объяснить воздействие вышеприведенного списка злых духов на человека.


Как мы уже видели, существуют духи-заклинатели, которые, кстати, содействуют эфемерным и ложным результатам псевдо-магов, сбивают с пути философов, которые не следуют истинному аскетизму, а также подражают истинным Чудесам, являя лишь иллюзорные результаты. Кроме того, они же способны пугать человека в ходе его индивидуальной Инициации. (Данные описания мы приводим по книге Робера Амбелена "Практическая Каббала"). Поскольку эти существа живут на астральном плане, то то, что для нас является магией, для них - обыковенный способ существования и воздействия. Естественно, Гипноз, описываемый в книгах для нас, для них совершенно естественен.


Если Сила Духа в человеке еще недостаточно укреплена, и если он еще невежествен, что всегда, пожалуй, имеет место быть в той или иной степени, тогда его Разум - кучер - с легкостью усыпляется подобным злым духом, и этот злой дух вступает на место усыпленного кучера. Именно он тогда правит каретой, именно он натягивает вожжи, и именно он пускает лошадь галопом, если то удается, и если таковы возможности лошади, чем сильно ее (или астросом) изматывают.


Благо, человек также обладает Гипнотическими способностями. Поэтому он также может сместить старого кучера-самозванца и затем разбудить кучера-владельца кареты. Поскольку ни один подобный человек не станет порабощать чужой разум и чужую волю. Нахождение же среди тех, чей кучер не пробужден, уже само по себе не разумно, поскольку, если даже не обращаться к возвышенным материям и соображениям морали, одному будет невозможно "чинить" постоянно свое окружение. Поэтому не выгодно одному порабощать волю других, удерживая их в своей власти.


Кроме необходимости не обвинять, не раздражаться, не обижаться и так далее, существует и иное важное для достижение - это Добродетель Надежды, даруемая Святым Духом. Поскольку умение представить, хотя бы на минуту, что именно сейчас воздействие злых духов прекратится, Божьей Помощью, и рассеется, так, как будто его никогда не было, является основным для такого Гипнотического влияния. Вместе с Верой в Божью Силу, во Всемогущество и Милосердие Бога, в Его Вездесущность, Добродетель Надежды представляет собой ту веру и уверенность, которых добываются упражнениями по Ментализму, но только на ином уровне. Без сомнения, это должна быть именно такая Надежда и Вера, поскольку здесь мы имеем дело непосредственно со злыми духами, поскольку знаем о наличии их воздействия. (Отсутствие знания о чем-либо не означает отсутствие существования этого чего-либо, то есть представляет собой отсутствие определенного знания, то есть невежество в той или иной степени).


Кроме того, магнетическая личность не имеет склонности к празднословию, даже в своих мыслях, что и подразумевает под собой Ментализм. Преимущества человека над злыми духами состоит в том, что они не способны слышать мысли, не оформленные словесно. То есть, исключительно идеи, не произносимые про себя, не облеченные в словесную форму, не будут слышимы для них. Человек, которые умеет питаться сохранением энергии от желания поделиться своими планами с другими, не станет и проговаривать про себя лишнего. Он - человек действия, а не тот, кто питается своим воображением. Поэтому, зная точно цель, к которой стремится, он предпочтет не фантазировать, но думать ровно столько и так, чтобы это точно определило его действия, которые он обязательно сделает. Он не думает лишнего, и думает быстро, и одна идея образуется у него в голове в своей целости, не тратя энергии действия на оформления в слова. Однако, для этого у человека должна быть точно сформированная цель.


Итак, человек способен сохранить в тайне свои намерения от злых духов, если мыслит уже исключительно идеями, как импульсами, при этом ни с кем не делится ими, не обсуждает, даже с самим собой, ведет себя спокойно, и внешне ничем не выдает свои планы. Кроме того, не реагирует на внешние и внутренние выражения мыслей, какими бы они ни были, если они способны нарушить несколько его правил: не обвинять, не говорить ничего, что привело бы к раздорам или же усилило бы их, не испытывать раздражения или обиды. В таком случае, в результате он может обрести силу, способную разрешать любые наваждения, которые, без сомнения, лишены всяческих оснований, когда речь идет о раздорах между людьми.


Здесь хотелось бы вспомнить изречение Луи-Клода де Сен-Мартена, в котором он говорит о том, что лишь человеческое сердце является причиной того, что землю наполняет ложь и ненависть. Между тем, именно ложь и ненависть, которые пропускает человеческое сердце, препятствуют завершению Великого Делания, - Всеобщей Реинтеграции.


Никакое обвинение или оскорбление не могут быть достаточными для того, чтобы возвести клевету на другого человека, который всего лишь не ведает, что творит. Если бы он ведал, то, без сомнения, не творил бы. Поскольку иное поведение было бы неразумно. Если же что-то неразумно, значит, в том присутствует в той или иной степени невежество. Таким образом, невозможно обвинить любого человека, поскольку любое обвинение будет клеветой.


Умея же отделять человека от порока, который обманным путем, по неведению человеческому, завладел им, тут же позволяет вычислить и самого духа, после чего воздействие уже можно проводить исключительно на духа, в то время, как сам человек и сам желает освобождения. Воздействие же на духа, который производит определенную энергетику, которая и воздействует, возможна посредством энергетики, которая будет соответствовать тому или иному случаю. Отождествление человека с пороком не позволяет отделить от него духа. Для растождествления же важно еще одно умение - прощение. Исключительно человек, обладающий Силой Духа, способен как на смирение (как необходимое для последующего прощения умение), и на само прощение. В нем силен как Разум, так и Сердце.


Сердце просвещает Разум, Разум же поддерживает постоянство Сердца.


Прощение другого великодушно и благородно, и оно исходит от сердца. Лишь тот, кто силен, способен на прощение. Сильный человек достаточно силен для того, чтобы понять ту или иную слабость другого, отнестись к другому с пониманием. Кроме того, прощение другого разумно, по вышеуказанным уже причинам.


Постоянство здесь действительно важно, поскольку и самые лучшие из порывов не постоянны. Они способны оказать действие лишь на некоторое время (безусловно, эффективное), но лишь постоянство умения является признаком мастерства.


Стоит отметить, что все вышесказанное бывает понято в той или иной степени неверно. Примером тому - множество популярных "теорий", которые якобы должны вселить в человека уверенность и привести его к идеальной жизни. Однако, неполное знание зачастую оказывается губительным, поскольку наполнено в той или иной мере ложью, и ведет к превратному пониманию. Оно же приводит к имеющим значение невежественным действиям.


Использование Ментализма для достижения влияния и материальных благ суетно и не вечно. Поэтому подобное понимание Ментализма не может не быть превратным, и достигается только посредством невежества.

Здесь есть несколько моментов.


Поскольку "Сила Божья в немощи совершается", то человеку нет смысла быть магнетической личностью, чтобы быть сильнее иных. Напротив, истинный Ментализм возможен только через растворение собственных же пороков посредством обращения к Богу. Без сомнения, Всемогущему Существу не нужно, чтобы кто-то из Его слуг был могуществен, умел "самостоятельно" влиять на других, обладал бы какими-либо особенными способностями или материальными возможностями. Все это Он дарует Сам, и Ему не нужно, чтобы его слуга пребывал в иллюзии собственного могущества. Напротив. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов". Человеку, который использует Ментализм для выше указанных целей, не нужно и заботиться в том числе о средствах для материального существования и о каком-либо положении в обществе, так как все это дарует Бог, зная, в чем у человека воплощенного есть нужда. Для того же и существуют молитвы Ордена Розы†Креста Востока.


Кроме того, спокойствие, уравновешенность, умение не реагировать на те или иные вещи, которые задевают, при не обладании Абсолютным Знанием, могут еще только препятствовать обретению оного. Поскольку человек, применяющий техники, но не стремящийся посредством них прийти к Абсолютному Знанию, не восприимчивый к тем или иным ударам, не развивается. Если он не реагирует, значит, он не размышляет. Это лишь приводит к весьма натянутым состояниям. Может ли человек, в таком случае, отделиться от собственных же иллюзий?


Неумение прощать искренне, в то же время, так же ничего не дает, поскольку тоже не дает возможности для человека отделиться от собственных иллюзий. Он будет лишь мнить, но не являться.


Таковы некоторые примеры превратного понимания некоторых из положений.


Безусловно, наличие у человека пороков, и даже сильных, сумеет оказать ему большую пользу. Поскольку только так он сумеет изучить непосредственно, на практике, враждебные силы, методы их воздействия и тому подобное. Незнание же всего этого - также неведение.


Кроме того, умение использовать на пользу себе же тех или иных пагубных собственных склонностей, входит в развитие личного магнетизма. Умение правильно их перерабатывать лишь увеличивают личный магнетизм человека, таким образом он буквально становится неуязвимым, так как и вредное умеет использовать на пользу себе (на самом же деле истинная польза индивидуального человека соответственна и пользе всего человечества).


Весьма интересной представляется также и перспектива не только нейтрализации действия злых духов, но и дальнейшее приведение их к раскаянию, поскольку иначе задача сего была бы не завершена. В пример мы можем привести молитву Ордена Розы†Креста Востока "О Спасении уклонившихся духов":



Молитва о Спасении уклонившихся духов

Всемогущий Боже, Вечный Податель Даров, мы молимся Тебе и молим Тебя, более о Твоей Справедливости, нежели о Милосердии, о всех тех духах, которые, в Начале, уклонились. Пусть луч Твоего Божественного Света наконец пробудит за столь долгое время в их сущности мучительное и искреннее раскаяние, за их неискупимое злодеяние, о Милостивый Господи, дабы в День Последнего Шаббата, сокрушенные в своих несущественных свойствах, но хотя бы спасенные в своей сущности, они возвратились навеки к своему Источнику, и провозгласили Славу Твою, ныне и во веки веков, о Боже, Вечно Чистый и Сильный. Иисусом Христом, Господом нашим и Учителем, и Святым Иоанном, слугой Его. Аминь. †




Однако, не стоит забывать о том, что дело это представляет собой определенную сложность, а также опасность, и требует особых навыков и качеств.


Как писал Theodoulos из греческого Ордена Розы†Креста Востока в своей статье, посвященной Операциям Избранных Коэнов, прежде всего человек должен победить демона внутри себя.


Именно на эту победу над демоном внутри себя и направлен Ментализм, который, без сомнения, имеет отношение к Духовной Алхимии.

---

Лекция, посвященная греко-египетской магии

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую греко-египетской магии.


Лекция будет посвящена древнегреческим магическим папирусам и геммам, имеющим отношение к призыванию Безголового бога - Акефалоса, и греко-египетской магии вцелом.

Мы рассмотрим особенности данных папирусов, а также их назначение. Также наша лекция будет посвящена рассмотрению тех древнеегипетских божеств, имена которых используются в заклинаниях греко-египетской магии.

Основной докладчик: Eric Midnight



Встреча состоится 13 марта в 14:00.



Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail [email protected].

---

Лекция, посвященная Ритуалам и тайной доктрине мандеев

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую Ритуалам и тайной доктрине мандеев.

Слово «Мандеи» происходит от арамейского «manda» — «знание», и они являются единственной сохранившейся до наших дней Гностической сектой. Лекция будет посвящена Ритуалам и тайной Доктрине Мандеев, последователей Иоанна Крестителя, соединившимся с Вавилонскими сектами. В их практики входят регулярные священные омовения.

Мы рассмотрим Литургию Крещения и отрывки из Священных Текстов Мандеев, опубликованных Этель Дроуэр в 1959 году, и до сих пор используемых жрецами.

Основной докладчик: Eric Midnight

Встреча состоится 27 февраля в 14.00

После лекции клуба состоятся традиционные лекции по магии ордена Золотой Зари и по Церемониальной Магии.

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail [email protected].

---

Лекция, посвященная медитации в Западной Традиции

Следующая встреча Клуба "Око Уаджет" состоится 6-ого февраля, в Воскресение, в 14.00 по Московскому времени.

Встреча будет посвящена обсуждению медитации в Западной Традиции, ее отличий от восточных техник, рассмотрены практические аспекты медитации и связанных с этим состояний сознания.

Лектор: Dei Aemeth

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail [email protected].

Во избежание повторяющихся вопросов напоминаем, что лекции клуба бесплатны, собираются только деньги на чай с печеньем.

После лекции клуба состоятся традиционные лекции по магии ордена Золотой Зари и по церемониальной магии.

---

Московский дискуссионный Эзотерический Клуб "Око Уаджет"

Московский дискуссионный Эзотерический Клуб "Око Уаджет" создан группой практиков Магического Искусства различных направлений и Традиций для обмена опытом и просвещения тех, кто искренне интересуется Эзотеризмом и Оккультными Науками.

На лекциях и семинарах Клуба могут присутствовать как начинающие, так и опытные исследователи, каждому по своему они будут интересны: кто-то найдет новую информацию и практическую структуру для активной духовной эволюции и магического роста, кто-то найдет людей, с которыми можно поделиться опытом в том, или ином направлении, или напротив - тех, у кого можно перенять нечто полезное.

Мы исследуем различные Традиционные направления в Магии и Оккультизме, сравнивая наш опыт и практику, и рады тем, кто искренне стремиться к Свету, как и мы.

В клубе проводятся лекции на самые разные темы, в том числе:

1. Масонство
2. Иудейская Каббала.
3. Флюидический Магнетизм и Месмеризм: теория и практика, методы развития и накопления астрального флюида, способы применения. Гипнотизм.
4. Таро. История возникновения Таро от игральных карт до стройных философских систем.
5. Герметизм и его связь с Христианством. Розенкрейцерские Братства.
6. Енохианская Магия.
7. Составление и создание талисманов.
8. Руны.
9. Астральная проекция.
10. Магическая практика Ордена Золотой Зари.
11. Алхимия.
12. История тайных обществ.
13. Друидизм.
14. Христианская Каббала и сопутствующие медитации. Духовные упражнения.


О встречах Клуба вы можете узнать, добавившись в новую группу Клуба "Око Уаджет" ("Wadjet Eye") на сервисе социальной сети "Вконтакте".

Доводим до сведения всех, кто уже состоит в группе Клуба "Око Уаджет" ("Wadjet Eye") "Вконтакте", что, в связи с тем, что она была захвачена мошенниками и самозванцами, была создана новая группа, которая теперь располагается по адресу: vkontakte.ru/club23739569

Рекомендуем всем, имеющим аккаунт "Вконтакте", и состоящим в старой группе - посетителям нашего Клуба, покинуть ее, и вступить в новую, дабы мошенники не вводили вас в заблуждение, действуя от имени Клуба "Око Уаджет" (Клуб "Wadjet Еye"). Информация и ссылка на данную новую группу имеется на сайте teurgia.org , на котором издавна и постоянно действует основная веб-страничка Клуба: www.teurgia.org/index.php?option=com_content

---

Четвертый выпуск Масонского и Эзотерического Журнала "Пламенеющая Звезда"

Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Мы рады вновь приветствовать читателей нашего журнала. Наш данный номер по своему временному охвату выходит сразу за два месяца — за декабрь, и за январь. Связано это с тем, что из-за физической нехватки времени на обработку информации, и, одновременно подготовку предыдущих номеров к печати в типографии, которые совпали по времени с праздничными днями, мы решили объединить январский и декабрьский выпуски. Подготовленные материалы в нашем четвертом номере — как всегда эксклюзивны, информативны, интересны, и представляют собой весьма полезный источник знаний. Часть материалов — это новые переводы, часть — главы из старинных книг, являющихся библиографической редкостью, часть — новые исследования, на основе Традиционного знания.

– Д.•. Л.•. «Имхотеп» № 125 на Востоке города Москвы
Великой Символической Ложи Франции Ордена Мемфис-Мицраим
(web-сайт: www.memphis-misraim.ru);
– Д.•. Л.•. «Феникс» № 16 на Востоке города Москвы
Объединенной Великой Ложи России;
– Администрация сайта Teurgia.Org.

Содержание

I. От редакции
Вступительное слово ---------- 4 стр.
Новости ----------------------------- 5 стр.

II. Масонство
Устройство и общий регламент Державного Святилища Устава Мемфис-Мисраим на Францию, Лион, 1930 год. ----- 7 стр.
Калиостро и Египетское масонство: миф и реальность (Брат Зелот) --------------- 16 стр.
Наперсник Аарона, Урим и Туммим (Альберт Пайк) --------------------------------------- 23 стр.
Белые перчатки в Степенях Символической Ложи (Брат Зелот), ---------------------- 27 стр.
О Пентаграмме (Брат С. Ш.) ------------------------------------- 31 стр.
Виноградная гроздь (Алексей Н. В.) ------------------------------- 35 стр.
Эзотерические аспекты учения русских Масонов конца 18–начала 19 веков. (Ю. Л. Халтурин) ---------- 38 стр.

III. Древний Египет и Античные Мистерии
Древние легенды (Джон Яркер) ------------- 45 стр.

IV. Оккультизм
Обитатели астрала (С. Тухолка) ------------------------------------- 56 стр.
Каббала и Оккультная Сила человека (Eric Midnight) -------- 63 стр.
Ключ Царя Соломона (С. Л. МакГрегора Мазерс) ------------- 70 стр.
Философский Витриол (Робер Амбелен) ------------------------- 82 стр.
Человек и его качества (Е. Г-ва) ------------------------------------- 87 стр.
История возникновения и развития таро (Сестра Т. Х.) ----- 91 стр.

V. Мартинизм
История мартинизма и его учение (Робер Амбелен) --------- 100 стр.
Магия vs. Теургия (Rectificus, S::: I::: I::: ) ---------------------------- 112 стр.
Третья молитва Сен-Мартена ----------------------------------------- 117 стр.
Всеобщая Реинтеграция (Робер Амбелен) ----------------------- 118 стр.
Метафизические Элементы (Робер Амбелен) ------------------- 122 стр.

VI. Мистицизм и Гностицизм
Молитва за Орден Розы † Креста (Деметриус Г. Полихронис) -------------------130 стр.
Исцеляющая техника Теургического Дыхания (Деметриус Г. Полихронис) ------- 132 стр.
Signatura Rerum, О рождении и обозначении всех сущностей (Якоб Беме) ------ 134 стр.

VII. Биографии знаменитых деятелей
Доктор Роберт Фладд (Шэрон М. У.) ----------- 138 стр.
Мойна Мазерс (Eric Midnight) --------------------- 159 стр.

VIII. Творчество
Воображение (Eric Midnight) -------------- 164 стр.

Summary ----------------------------------------- 185 стр.

Связаться с редакцией Журнала, и подписаться на его рассылку (или предложить собственные работы для Журнала) можно написав Главному Редактору (Eric Midnight) по адресу: [email protected] .

---

Лекция, посвященная Розенкрейцерству

Следующая встреча Клуба "Око Уаджет" состоится 30-ого января, в воскресение, в 14.00 по Московскому времени. Лекция будет посвящена Ордену Розы+Креста Востока, а также личностям, предположительно являющихся Розенкрейцерами, таким как Роберт Фладд, Афанасий Кирхер, Михаэль Майер, Джон Ди. Рассмотрены будут такие темы, как биография данных персоналий, их влияние друг на друга и содержание их трудов. Кроме того, будут рассмотрены и Розенкрейцерские Манифесты, их содержание и вызванный ими в обществе резонанс.

Собираемся в 14.00!

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клбуа Око Уаджет" на e-mail [email protected].

После собрания Клуба будут проходить лекции по теории и практике в традиции Золотой Зари (18.30) и занятие группы по Церемониальной Магии (19.30) как обычно.

---

Лекция, посвященная Гримуару "Ключ Соломона"

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую Гримуару "Ключ Соломона" ("Clavicula Salomonis").

На лекции будут рассмотрены различные версии рукописей данного Гримуара, их особенности, а также проведено сравнение между этими версиями, на предмет наличия у них сходных или различных, а также отсутствующих фрагментов, заимствованных из иных Гримуаров или же добавленных самими переписчиками. Также мы рассмотрим наличие ошибок, сделанных переписчиками и переводчиками, без умысла или же с определенным намерением. Кроме того, мы представим описание ныне существующих версий "Ключа Соломона", как переведенных на русский язык, так и не переведенных, имеющихся в русскоязычном и англоязычном Интернет-пространстве. Вместе с тем на встрече будут приведены описания как старых, так и новейших изданий Гримуара "Ключ Соломона", а также иллюстрации из этих изданий.

Основной докладчик: Eric Midnight

Встреча состоится 23 января в 14:00.

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail [email protected].

---

Черная магия как заблуждение

В описании Робером Амбеленом Семи смертных грехов Оккультиста Гнев называется наиболее страшным грехом после Гордыни. В первую очередь, пожалуй, это связано с таким свойством гнева, как способность обратить Оккультиста на путь черной магии.

Действительно, гнев, верно использованный энергетически, способен оказывать сильное воздействие на Астральный Агент. Маг, умеющий сгущать, а затем растворять, то есть направлять данную энергию в необходимом ему направлении, может оказывать воздействие разрушительное и на материальный план. Казалось бы, сложно отрицать, что это сила. Парадокс заключается в том, что это сила, направленная против самого мага.

Во второй части своего трактата «Technica Historia» Роберт Фладд (1574-1637), написавший две апологические работы в отношении Розенкрейцеров, и которого самого считают Розенкрейцером, предостерегает читателя о том, что человек, занимающийся Тайными Искусствами, должен обладать чистым сердцем, то есть прежде очистить его от порока, иначе он может быть обманут злыми духами. Действительно, именно духи-лжецы зачастую используют неочищенное сердце для того, чтобы человек исполнял то, что вредит не только окружающим, но и ему самому.

Действенность гнева в воздействии на окружающую реальность, в особенности если говорить о черной магии, сложно было бы отрицать. Не обладающий нравственным стрежнем маг, без сомнения, не смущается таких средств достижения своих целей, как подавление чужой воли, запугивание и даже убийство. Чем больше он готов, и чем больше "целеустремлен", тем более желанен для духов-лжецов и для тех злых духов, которые с превеликой радостью "помогут" ему во всех его "начинаниях". Если в нынешней своей инкарнации он уже приобрел достаточный уровень развития, то тем более ему окажут "поддержку". Внезапно он начнет получать "тайные знания", относящиеся к черной магии, необходимые материалы, необходимые средства, повсюду ему будут встречаться подсказки того, как достигнуть того или иного результата, и даже вещи, невообразимые на физическом плане, которые предоставляют ответы на вопросы о том, как провести наиболее мерзкие опыты. Однако, все это при условии, что маг достаточно преисполнен гордыни и никого ни во что не ставит, в том числе и тех духов, которые все это ему предоставляют. Отсутствие благодарности как таковой и желание господства весьма важны для черного мага.

Однако, посмотрим на данный процесс с другой стороны. Как уже было сказано, такого человека обуревают духи-лжецы. Духи-лжецы не способны говорить правду. В данном случае они будут распалять паранойю мага, чтобы он как можно больше причинял вреда тем, к кому он относится с подозрением или же в ком видит соперника, претендента на господство. Касательно средств, - что черный маг пока не знает, ему подскажут. Ему даже тут же создадут все условия. Устранив своего соперника, он будет рад. Но в тот момент, как он произведет данное действие, он станет буквально марионеткой злых духов, которые преследуют свои не-благие цели. Он не знает, что на самом деле сделал. Он не просто убил другого человека, став марионеткой. Он не просто поступил глупо, не зная настоящего положения вещей. Он не просто подпал под заблуждение, услышав ложь вместо правы. Он только что, не в каком-то образном и просто нравственном смысле, как это понимается, он технически (исходя из настоящего положения вещей и Законов, которые ему неизвестны) приблизился к погибели своей души и создал очередное препятствие к Работе по Всеобщей Реинтеграции. Не смотря на то, что он более, чем входит в те области, где душа подвергается воздействию, подобному тому, которое производится на предмет, опущенный в кислоту, по своему невежеству он не знает о том, что такое погибель души. Пожалуй, только романтизируя данное понятие, он совершенно не в курсе, что из себя "технически" представляет этот процесс. Пожалуй, наибольшим пороком можно считать невежество и упорствование в заблуждениях, поскольку именно они являются причиной поступков не то, чтобы просто аморальных с нравственной точки зрения, а просто, с объективной точки зрения, глупых.

Невозможно существование какой-нибудь абстрактной, "своей" истины. "Своя истина" является лишь следствием заблуждений, которые поставляются духами-лжецами. Нет ни одной части истины в не-Благе, и по этой причине гораздо лучше под любыми предлогами не следовать ни одному из пороков, принимая поначалу за аксиому подобный подход, и лишь затем станет проясняться смысл каждой из Добродетелей, поскольку только в них есть смысл и только в них есть Истина. ("Уклонися от зла и сотвори благо". Пс. 33) То же, в чем нет Истины, является лишь обманом и глупостью. Это объективно обосновано, и нет ничего, что могло бы обойти реальное положение вещей. В то время, как реально исключительно то, что истинно.

Область эфирная, которую Роберт Фладд полагает между областью материальной и Духовной, и относит к половым органам человека, по его словам носит в себе природу как материальную, так и Духовную. Известно, что астрал (как это называем мы) возможно преодолеть при помощи волевого контроля над чувствами и желаниями. Однако, этот контроль может осуществляться двумя способами. Либо при помощи увеличения в себе главного порока - гордыни, либо же при помощи добродетельного образа жизни. Итак, черный маг "одерживает победу" над астральным планом, еще больше погружая свой разум в материю. Ум же, погруженный в материю после Падения Человека, априори пребывает в заблуждениях, поскольку он не обращен к Обители Истины, к Духовному Миру.

В "Похвале глупости" Эразма Роттердамского при восхождении на кафедру Глупости, которая самолично пришла для того, чтобы себя воспеть, на лицах всех присутствующих проступили улыбки. В главе XXIII ("Глупость - причина войн") "оратор" говорит такие слова:

"Не война ли - рассадник и источник всех достохвальных деяний? А между тем что может быть глупее, чем вступать по каким бы то ни было причинам в состязание, во время которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздо больше неудобств, нежели приобретает выгод? О тех, которые будут убиты, не стоит - как говорили когда-то о мегарцах - и распространяться. Но я спрашиваю вас: когда два войска, закованные в железо, стоят одно против другого и "Хриплым рокотом труб оглашается воздух", какой толк от этих мудрецов, истомленных учением, с разжиженной, холодной кровью в жилах? Здесь потребны силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума. Кому нужен такой воин, как Демосфен, который, следуя совету Архилоха, бежал, бросив щит, едва завидел врагов, - прекрасный оратор, но никуда не годный воин! Говорят, однако, что в военном деле прежде всего потребен ум. Да, для вождей, и к тому же - ум военный, а вовсе не философский. А вообще-то война, столь всеми прославляемая, ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, нерасплатившимися должниками и тому подобными подонками общества, но отнюдь не просвещенными философами".

Итак, в описываемом нами случае "силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума" - идеальные марионетки для злых духов, - "вождей", "дармоедов, сводников, воров, убийц, тупых мужланов, нерасплатившихся должников и тому подобных подонков общества" и далее по тексту.

Мы можем назвать черную магию ничем, кроме как одним из многочисленных порождений данного оратора - Глупости. Увы, мы не можем признать источником заблуждения Мудрость.

---

Ментализм и Добродетель Надежды

Согласно одному из парадоксов Элифаса Леви, чтобы узнать Истину, нужно не замечать зла. Итак, этот парадокс, не смотря на его действительную парадоксальность, верен по той причине, что Истина - это Благо, которое исходит от Бога, и всякая Мудрость даруется только Им.

Насколько Благо истинно, настолько же и не-Благо ложно. Поэтому, чтобы познать истину, стоит стремиться к Благу, и не замечать не-Блага.

Добродетель Надежды наставляет человека ожидать только Блага, и надеяться на лучшее. Парадоксально, однако получается, что и всякое зло, происходящее в жизни человека и с окружающими его людьми, которые ему дороги, не истинно, и в некотором роде, а, впрочем, и по большому счету, иллюзорно. Всякое не-Благо происходит только тогда, когда нет Блага, и, если так, то само по себе дурное в жизни человека занимает свое место лишь от отсутствия в жизни человека Надежды. Надежда, в свою очередь, невозможна без Веры, которая и дает основания надеяться на Благо.

Пожалуй, применительно к Ментализму данная Добродетель - это умение человека хотя бы на миг поначалу уметь представлять благоприятные исходы того или иного дела. Поскольку воображение - это одна из высших способностей и сил человека, которая способна на многое, если только находится под контролем, то воображение, направляемое Надеждой, способно преобразить получаемые человеком плоды в его материальном существовании.

Как известно, один из семи смертных грехов - это Уныние. Можно сказать, что оно вполне противоположно Добродетели Надежды, поскольку, напротив, направляет воображение человека, эту могущественную силу, на представление исходов неблагоприятных для человека. Когда нет Надежды, ее место занимает Уныние, только и всего. Но Праздность, еще один смертный грех, или же лень, может заставить человека ничего не предпринимать в связи с этим, предаваться Унынию, и не стремиться усовершенствовать в себе Надежду.

Как известно, на своих сеансах исцеления Мэтр Филипп просил публику настроиться на мысли о хорошем, чтобы исцеление пациента прошло успешно. Результат превосходил все ожидания публики.

Интересно было бы отметить, что в человеке действительно дремлют силы могущественные, которые он, в своем сне, лишь слабо осознает, и тем не менее в этом полу-забытье может использовать, не совсем понимая, что именно и как он делает. Духовная Алхимия вплоне предоставляет ответы на эти вопросы. Положим, человек и не знает, что именно есть Надежда, и не знает о силе воображения. Однако, вполне естественно, что люди, все-таки, стремятся и интуитивно думать о хорошем. И уже задействование этой Добродетели, Надежды, даже без осознания ее смысла, имеет свое действие.

Итак, Надежда, доведенная до совершенства, способна благоприятно воздействовать на силу воображения. В то время, как воображение способно воздействовать уже и на материальный план, но, что наиболее ценно, оно способно таким образом обретать связь с Высшим Источником, и получать Знание напрямую от Него. Это возможность направления данной силы как вниз, так и вверх. Однако, направление вверх первично. Поскольку, как писал Элифас Леви, ничто не может противостоять воле человека, который знает, что истинно, и желает того, что есть благо. По той причине, что он желает того, что угодно Богу, который Всеблаг.

Вера укрепляет то, во что человек верит. Если человек верит в отсутствие блага, то таким образом он укрепляет отсутствие Блага. Если человек верит в Благо, тогда он укрепляет свою связь с Богом, и таким образом становится недоступен для не-Блага.

По какой причине, например, во время молитвы нужно отделяться от мыслей о мирском и не обвинять других? Бог Вездесущ, и все Ему возможно, по этой причине нет даже оснований обращать внимание на то, что именно хотелось бы преобразовать на материальном плане, не стоит даже обращать внимания на масштабы этого преобразования. В то время, как человеку нечто кажется совершенно нереальным, то Богу возможно все, и Его Провидение всеобъемлюще. Когда же кто-то укоряет других, значит, он верит, что в этих людях есть не-Благо. Однако, все равны перед Богом. Бог по справедливости Своей возвышает униженных и низвергает тех, кого возвел высоко, и в одно мгновение один может потерять многое, а другой обрести многое, даже если совершенно ничем не обладал, но единственно посредством своей Веры и желания Блага. Не только для себя, потому что все равны перед Богом, и нет никого хуже или лучше, и каждый с помощью молитвы может обрести по желаниям сердца своего. Нет никого хуже, и нет никого лучше. Если же кто-то полагает себя выше другого, тогда восстает против Божественной власти. Поскольку Он - Жизнь для всякого.

Уже и малая толика мыслей о Благе, способность представить хотя бы на миг благоприятный исход событий, укрепит эту способность человека, и, направляемый Верой, он преобразится. Невозможно будет остановить этот процесс, невозможно будет один раз подумать о Благе, чтобы затем не подумать о нем с еще большей силой, и затем думать о нем еще чаще, до тех пор, пока мысли не станут постоянно таковыми. Это и есть реальность, в отличие от иллюзии, которая есть ничто иное, как только отсутствие Света, отсутствие Блага.

---

Лекция, посвященная Духовной Алхимии в Западной Традиции

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую Духовной Алхимии в Западной Традиции.

Лекция будет посвящена рассмотрению внутренней, духовной алхимии в западной оккультной традиции.

Основной докладчик: Eric Midnight

Встреча состоится 19 декабря в 13.00.

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail [email protected].

---

Лекция, посвященная Друидизму в современном мире

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую теме Друидизма в современном мире.

Основной план лекции: История появления возрожденного друидизма. Романтический друидизм: заблуждение о кельтском язычестве. Друидизм и нью-эйдж. Современные ордена и течения кельтского язычества. Традиции и методы реконструкции ирландского друидизма. Ритуал, как основа современного друидического ордена. Кельтское колесо года и праздники огня - время порогов. Сакральные камни друидов. Ирландские Триады. Ирландская космология: Три Мира. Боги Кельтов. Магическое искусство Друидов: заклинания, превращения, дивинация. Огам: магия и дивинация.

Лектор: Александр МакГрегор

Встреча состоится 5-ого декабря, в Воскресение, в 13.00 по Московскому времени.

Желающие присутствовать на этой встрече или на других, для получения подробной информации о клубе, а также о месте проведения и сбора участников - свяжитесь с администратором клуба, Sr.'. D.'.A.'., написав письмо на [email protected] с темой "Встреча клуба Око Уаджет".

---

Лекция, посвященная Марсельскому Таро

Приглашаем вас на встречу Московского дискуссионного клуба "Око Уаджет", посвящённую Марсельскому Таро, одному из самых распространенных типов колод.

В отличие от предыдущей лекции по таро, которая была посвящена в целом старым колодам, на этой встрече планируется осветить более конкретные и практические аспекты работы именно с марсельским таро.

Будет рассмотрена история колоды, а также ее использование в оккультизме в целом и в практике предсказания в частности. Будут разобраны некоторые расклады, наиболее удобные для работы с этой колодой.
Также, будут рассмотрены практики медитации на таро.
Рассмотрим сканы сохранившихся колод 17-18 вв, сравним с современными реконструкциями, обсудим различия, цветовой и геометрический символизм.

Основной докладчик: Dei Aemeth

Встреча состоится 28 ноября в 13:00.

Желающие присутствовать на этой встрече или на других, для получения подробной информации о клубе, а также о месте проведения и сбора участников, свяжитесь с администратором клуба: - Sr.'. D.'.A.'.: [email protected], или с секретарем Клуба - Eric Midnight: [email protected]

---

О Личном Магнетизме и осуждении окружающих

Интересно отметить роль положительных намерений при практике Ментализма, которые обязательно присутствуют в предписаниях к ней.

Пожалуй, каждому когда-либо приходилось видеть людей, которых можно назвать добронамеренными, однако не сильными, и скорее даже более, чем слабыми. Однако, из этого не следует, что человек добронамеренный обязательно слаб. Напротив, именно в этом и скрывается сила человека. Дело, однако, в том, что не каждый из таких людей умеет проявлять свои качества на энергетическом уровне, а потому они просто есть как факт материального плана, но не более того.

В то время, как человеческая злость прекрасно ощущается энергетически, и она способна воздействовать даже на материальный план, если особенно сильна, точно так же может ощущаться и незлобие человека. Поскольку оно тоже проявляется энергетически, и потому может воздействовать. Более того, в то время, как злоба истощает силы, незлобие силами наделяет. Каждая дурная мысль и намерение заставляет человека растрачивать свои силы, поскольку он таким образом кормит множество нахлебников из астрального плана.

К разряду истощающих относятся, к примеру, обвинения других людей в пороках. Это именно то, что истощает силы человека, и то, что вводит яд в его же собственное тело, убивая его. Это яд, который умерщвляет все лучшие качества и способности. Поскольку загрязняет эти качества при обвинении другого с точки зрения этих качеств.

Чтобы человеку обвинить другого в алчности, ему прийдется испортить то, что в нем есть неиспорченного от бескорыстности. Таким образом, осудив в каком-то пороке другого, он сам вскоре будет в нем осужден, поскольку сам же испортит в себе противоположное положительное качество, что незамедлительно проявится в его поведении. Просто он использует его при оценке, сравнивая, и пытаясь показать и почувствовать себя лучше, чем тот, кого он обвиняет.

Он инфицирует свое положительное качество, применив его с дурной целью.

По сути, это порочный круг, образующий Змея, кусающего свой хвост: обвинение окружающих. Поскольку, обвиняя другого, человек тут же окажется повинен в том же пороке. До тех пор, пока он не разомкнет этот круг, то есть не прекратит обвинение окружающих, посредством чего круг и замыкается, он не сможет его преодолеть.

Действительно, если людям могут приходить мысли одинакового толка в голову, значит, между ними должна существовать некая нематериальная связь, которая и будет обеспечивать такой замкнутый круг. По сути, это Инволютивный Астральный Вихрь, изображенный Змеем или Драконом, это и есть Астральный Агент, по которому распространяется Яд. Однако, именно этот Яд может стать Лекарством.

Воздержание от личных пороков и от обвинения в пороках других людей, пожалуй, положительно скажется на Магнетических качествах человека, он сможет накопить достаточно сил, не растратив их впустую. Кроме того, его же собственные качества при этом окажутся очищены от пороков, так как он перестанет, подобно змею, кусать собственный же хвост. Обвиняя других, и становясь тут же виновным.

Каждый человек тем или иным образом способствует и порочности в других в целом, поскольку поддерживает порочность в себе, и таким образом сам участвует в поддержании этой цепи. Полагая, что может судить других, он считает, что может знать, какова Воля Бога. Вспомним слова из "Отче Наш": "Да будет Воля Твоя, яко на небеси, так и на земли". Возможно, от того, что человек полагается на свои суждения, он считает, что может знать Божью Волю, то есть решается судить самостоятельно, отказываясь от Знания. Воля Бога таким образом все равно должна претворяться на земле, но только в искаженном виде. "Пути Господни неисповедимы". Поскольку человек полагается на собственные суждения, и потому все искажено, и потому не может настать для него "Царствие Небесное". Он отделяется от него своими суждениями, и подпадая под власть "лукавого", от которого прости Бога избавить его в молитве. Поскольку Бог - это Первопричина, Источник, Разум, человек, выбирая судить самостоятельно, отказывается от Знания. Хотя не может знать даже простейшие вещи материального плана, которые сводятся его усилиями к случайностям. Просьбы в Псалмах отдалить человека от мира грешников, отделить его от них, но сделать причастным праведникам, означает выход из замкнутого круга осуждения и обвинения, поскольку каждый, пожалуй, виноват в пороках и окружающих, поскольку поддерживает их замкнутый круг, и каждый дает повод другому поступать порочно. Каждый пытается выгородить себя и остаться чистым и безвинным, но кто чист и безвинен из тех, кто пребывает на земле, и не может выйти из замкнутого круга обвинений и осуждений? Что такое вина в чем-то материальном, когда раскаяние дает путь выйти из замкнутого круга материального? Что значит признаться в своей вине (которая действительно есть), когда это признание дает прощение? Пожалуй, невозможно отстоять чистоту, которая загрязнена априори, иначе человек не был был подвластен материи и Князю мира сего. Признаться в том, что есть, и что правда, совсем не сложно. И не обвинять других, и ходить, не слыша и не видя того, что могло бы человека задеть или обидеть. Ведь все это вряд ли бы относилось к нему, будь он действительно чист, безвинен, совершенен, и обладал бы знанием, и был бы непорочен. Непорочный не может быть причастен к порочному кругу.

По сути, замкнутый круг осуждений - это продолжение того самого круга, который начался еще в Эдемском саду. У аввы Дорофея в "Душеполезных поучениях" есть интересные слова по этому поводу:

"Опять, по падении, Бог дал ему возможность покаяться и быть помилованным, но выя его осталась непреклонною. Ибо Бог пришёл, говоря ему: Адаме, где еси? (Быт. 3:9) т. е. из какой славы в какой стыд перешёл ты? И потом, вопрошая его: зачем ты согрешил, зачем преступил заповедь, приготовлял его собственно к тому, чтобы он сказал: "прости". Но нет смирения! Где слово "прости"? Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит и возражает: жена, юже ми еси дал (прельсти мя), и не сказал: "жена моя прельсти мя", но "жена, юже ми еси дал", как бы говоря: "эта беда, которую Ты навёл на главу мою". Ибо так всегда бывает, братия мои: когда человек не хочет порицать себя, то он не усомнится обвинять и Самого Бога.

Потом Бог приходит к жене и говорит ей: почему и ты не сохранила заповеди? Как бы собственно внушал ей: скажи по крайней мере ты: "прости", чтобы смирилась душа твоя, и ты была помилована. Но опять не слышит слова "прости". Ибо и она отвечает: змий прельсти мя (Быт. 3:13); как бы сказала: змий согрешил, а мне какое дело? Что вы делаете, окаянные? Покайтесь, познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе своей. Но никто из них не захотел обвинить себя, ни в одном не нашлось и малого смирения. Итак, вы видите теперь ясно, до чего дошло устроение наше, вот в какие и коликия бедствия ввело нас то, что мы оправдываем самих себя, что держимся своей воли и следуем самим себе. Всё это исчадия гордости, враждебной Богу. А чада смиренномудрия суть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение своей воли; ибо через них человек сподобляется прийти в себя и возвратиться в естественное состояние через очищение себя святыми заповедями Христовыми. Без смирения нельзя повиноваться заповедям и достигнуть чего-либо благого, как сказал и авва Марк: "Без сокрушения сердечного невозможно освободиться от зла и приобресть добродетель".

"Иногда же мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего, ибо иное, как я сказал, осуждать и иное уничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но презирает его, т.е. гнушается ближним и отвращается от него как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись не обращают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают. Таков был тот, который, видя, что брат его согрешил, вздохнул и сказал: "Горе мне! Как он согрешил сего дня, так согрешу и я завтра". Видишь ли твердость? Видишь ли настроение души? Как он тотчас нашел средство избегнуть осуждения брата своего! Ибо сказав: "так и я завтра", он внушил себе страх и попечение о том, что и он в скором времени может согрешить, и так избежал осуждения ближнего. Притом не удовлетворился этим, но и себя повергнул под ноги его, сказав: "и он (по крайней мере) покается о грехе своём, а я не покаюсь, как должно, не достигну покаяния, не в силах буду покаяться". Видишь просвещение Божественной души? Он не только успел избежать осуждения ближнего, но и себя самого повергнул под ноги его. Мы же, окаянные, без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, если что-либо видим, или услышим, или только подозреваем; и что ещё хуже, мы не останавливаемся на своем собственном вреде, но, встречая и другого брата, тотчас говорим ему: то и то случилось, и вредим ему, внося в сердце его грех".


По сути, порочного круга можно избежать, оправдывая другого, и признавая свою вину. В "Душеполезных поучениях" аввы Дорофея есть и по этому поводу интересная история:

"Однажды пришли ко мне два брата, скорбевшие один на другого, и старший говорил о младшем: "Когда я приказываю ему что-либо сделать, он скорбит, и я тоже скорблю, думая, что если бы он имел ко мне доверие и любовь, то принимал бы слова мои с уверенностью". Младший же сказал: "Прости, авва, он говорит мне вовсе не со страхом Божиим, но повелевает, как властелин, и я думаю, что потому и не располагает к доверию сердце моё, как говорят отцы". Заметьте, как оба они укоряют друг друга, и ни один из них не укорил себя. Также и других двое скорбели друг на друга и, поклонившись один другому, не получили успокоения. И один говорил: "Он не от сердца поклонился мне, и потому я не успокоился, ибо так сказали отцы".

Другой же говорил: "Так как он не был приготовлен любовью ко мне, когда я просил у него прощения, то посему и я не успокоился". Видишь ли, господине, какое смешное суждение! Видишь ли, какое превращение понятий! Бог знает, как я ужасаюсь, что и самые изречения отцов наших мы употребляем сообразно с лукавою волею нашею и к погибели душ наших. Каждому из них надлежало возложить вину на самого себя, и один должен был сказать: поелику я не от сердца поклонился брату моему, то посему Бог и не расположил его ко мне; а другой должен был сказать: так как я не был приготовлен любовью к брату моему прежде, нежели он просил прощения, то посему Бог и не расположил его ко мне. Так же следовало поступить и двум вышеупомянутым - один должен был сказать: я говорю властительски, и потому Бог не располагает брата моего в доверии ко мне; а другой должен был помышлять: брат мой со смирением и любовию приказывает мне, но я непослушен и не имею страха Божия. И ни один из них не нашёл пути к самоукорению, напротив, каждый возлагал вину на ближнего. Вот почему мы и не преуспеваем, вот почему и не получаем ни от чего пользы, но всё время наше проводим в противлении друг другу и мучим сами себя. Поелику каждый оправдывает себя, каждый, как я прежде сказал, позволяет себе ничего не соблюдать, а от ближнего требует исполнения заповеди, потому мы и не можем придти в познание доброго; ибо, если хотя мало научимся чему-либо, тотчас и от ближнего требуем того же, укоряя его и говоря: он должен был это сделать; почему же он так не сделал? Почему мы лучше от себя не требуем исполнения заповедей, и не укоряем себя в несоблюдении их?"

Не обладая добродетелью Милосердия, не умея прощать, человек вряд ли сможет снискать милосердия для себя.

В принципе, это действительно похоже на крюк и петлю. Тот, кто подпадает под искушение, образно обретает такой крючок, и зацепляет другого, искушая его, если тот поддается, то есть петлю. Как активный и пассивный принцип, но только здесь "зачинателем" порочной связи явилась Ева, которая была искушена Змеем. С одной стороны, это разделение между людьми, с другой стороны, сцепляясь таким образом, они находятся в некоей порочной связи. Взаимное прощение и признание вины за собой расцепляет ее, и тогда человек уже находится вне искушения. Действительно, судя кого-либо, человек осуждает то, что есть и в нем. Когда он поступает дурно, то потом так же дурно поступят и с ним. Это счастливая возможность, так как он сможет понять, что был неправ, и попросить за это прощения.

Видимо, все, что нужно человеку для того, чтобы избавиться от порочного круга, это попросить прощения у Бога за то, что осуждает других, и за свой собственный проступок. То есть, сделать то, чего он не сделал в Эдемском саду.

---

Масонский и Эзотерический журнал "Пламенеющая Звезда"

Во славу Великого Архитектора Вселенной!

 
Сегодня был окончательно оформлен, и разослан подписчикам второй номер Масонского и эзотерического журнала "Пламенеющая Звезда". (О первом номере можно увидеть информацию здесь: "Первый выпуск").
 
Вторым номером нашего журнала мы продолжаем дело всемирного Ордена Вольных Каменщиков. Этот выпуск получился гораздо более объемным, чем предыдущий и, бесспорно, в какой-то мере даже более интересным.

Вниманию наших подписчиков мы предоставляем...

Вниманию наших подписчиков мы предоставляем любопытные статьи из книг по истории египетского масонства, которые не публиковались ранее и являют собою пример научного исследования по заданому вопросу. Также следует отметить замечательную статью о Новогородском Епископе Феофане и его причастности к масонскому ордену. В этот же номер мы включили новые для русскоязычного пространства исследования о таро, в которых рассматривается реальная история колод и их символика.

Следует отметить также ряд статей, посвященных Мартинизму и одному из ключевых деятелей великих мастеров этого духовного учения, Луи-Клоду де Сен-Мартену. Мы публикуем его краткую биографию, одну из его десяти молитв и исследовательскую работу брата I. D. V. A., Order of the Rose and Cross, о роли Артура Эдварда Уэйта в развитиии мартинизма.

В журнале содержится еще множество крайне интересных статей, о которых мы не скажем в предисловии, предоставив читателю самому убедиться в пользе этих материалов.

– Д.•. Л.•. «Имхотеп» № 125 на Востоке города Москвы Великой Символической Ложи Франции Ордена Мемфис-Мицраим (web-сайт: www.memphis-misraim.ru);
– Д.•. Л.•. «Феникс» № 16 на Востоке города Москвы Объединенной Великой Ложи России;
– Д.•. Л.•. «Астрея» № 3 на Востоке города Санкт-Петербурга Объединенной Великой Ложи России (web-сайт ОВЛР www.mason.ru);
– Администрация сайта Teurgia.Org.



Содержание:

Раздел I. От редакции

Во славу Великого Архитектора Вселенной! -------------- 4
Новости -------------------------------------------------------------5

Раздел II. Масонство
Начало Устава Мисраим ----------------------------------------7
Enigma новгородского архиепископа ----------------------28
Точка в Круге ----------------------------------------------------51
Манифест 1881 года -------------------------------------------65

Раздел III. Древний Египет и Античные Мистерии
Арийская цивилизация и Мистерии -----------------------81

Раздел IV. Оккультизм
Гниение ---------------------------------------------------------104
Духовная Алхимия -------------------------------------------109
Как составлено человеческое существо? ---------------113
Сила воли и Совесть ----------------------------------------122
Краткий очерк о сущности Таро --------------------------130
Иконография Таро и порядок карт -----------------------135
Новый Иерусалим --------------------------------------------142

Раздел V. Мартинизм
Трактат о Реинтеграции — Библия Оккультизма и Мистического Масонства ---150
Луи Клод де Сен-Мартен и Высшие Неизвестные ----------------------158
Первая Молитва Луи-Клода де Сен-Мартена -----------------------161
Путь Сердца ------------------------------163
Мартинистская лекция -----------------------------166

Раздел VI. Мистицизм и Гностицизм
Иисус и Инициация ------------------------------------------169

Раздел VII. Биографии знаменитых деятелей
Жерар Анкосс (Папюс) -------------------------------------174
Артур Эдвард Уэйт -------------------------------------------180
Артур Эдвард Уэйт: Революционер Мартинизма -----187

Раздел VIII. Творчество
Гордость и уродство ---------------------------------------198
О Красоте ------------------------------------203


Связаться с редакцией Журнала, и подписаться на его рассылку (или предложить собственные работы для Журнала) можно, написав Главному Редактору (Eric Midhight) по адресу: [email protected] .

Возможно, в дальнейшем, некоторые номера Журнала будут изданы в печатном виде.

---

Публичная лекция, посвященная теме "Египетского масонства"

В Воскресение, 7-ого ноября, в 17.00, сразу после занятий клуба "Око Уаджет", будет проходить следующая лекция из курса по Церемониальной магии. Тема лекции:

"Малый изгоняющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнения; символическая и магнетическая качественная составляющая данной практики".

Интересующиеся могут писать на e-mail: [email protected] .

Затем, в 19.00 в магазине "Путь к себе" будет проходить публичная лекция, посвященная Египетскому Масонству.

Как проехать:

www.inwardpath.ru/sait/1/4.shtml

---

Возможно, все обычные явления материального мира являются лишь аллегорией, испытывая эмоции к которой, мы испытываем эмоции не к тому, что нужно.

Например, физическое старение. Одряхление самого по себе тела вряд ли должно приводить человека в ужас. То, что он станет немощным и ни на что не способным, что не сможет без чужой помощи даже посчитать в уме, сколько будет два плюс два, и не сможет самостоятельно пойти и налить себе воды, чтобы напиться. Что уж говорить о разнообразных способностях, присущих еще не старым людям, принадлежащих к разряду умственных. Потеря всего этого, пожалуй, только иллюстрация потери иной силы.

Сначала человек не щадит своего физического тела, он использует свои возможности на все, что угодно, но со временем растрачивает тот запас сил, который был дан ему от рождения. Однако, определенные люди способны сохранять свою дееспособность до самого момента собственной смерти. В то время, как некоторые становятся немощными и ни на что не годными в весьма раннем возрасте. Они будто растрачивают свой невосполнимый запас за краткий срок, и уже при жизни становятся чем-то, вроде разлагающихся заживо тел. Благо, что даже некроз остановим, если вовремя обратить на него внимание и принять меры.

Одряхление физического тела - не что иное, как иллюстрация одряхления души, ее расходования до истощения. В душе наверняка находятся и все способности и таланты, но только в определенном запасе, восполнить который невозможно иными способами, нежели через духовную сферу.

Неудивительно, что к старости многие люди обращаются к вере, ужасаясь приближению совершенной смерти, видя, как подготавливается к разложению их физическое тело. Но этого ли стоит бояться? Вряд ли. Часто о смерти стоило бы задумываться еще в молодости, а лучше в юности. Потому что смерть души может произойти еще когда тело бодро и способно на действия, и лучше вовремя позаботиться о том, чтобы этого не случилось, чтобы не превратиться, по описанию Элифаса Леви, в "вампира", который скорее мертв, чем жив, не смотря на свое физическое существование.

"Прежде чем закончить эту главу, я хотел бы упомянуть о любопытных воззрениях некоторых каббалистов, которые отличают видимую смерть от подлинной и полагают, что эти две смерти крайне редко совершаются одновременно. С их точки зрения, большинство людей, которых уже похоронили, все еще живы, а многие другие, которых считают живыми, в действительности уже мертвы. Неизлечимое сумасшествие, к примеру, — это, по их мнению не что иное, как неполная, но подлинная смерть, ибо земная оболочка безумца остается лишь под чисто инстинктивным контролем звездного тела. Если человеческая душа испытывает такое напряжение, вынести которое ей не под силу, она отделяется от тела, оставляя вместо себя животную душу, или звездное тело; и эти останки человека в известном смысле менее живы, чем простое животное. Опознать мертвеца такого рода можно, как утверждают, по совершенному угасанию нравственного и душевного чувства: он не зол и не добр — он мертв. Подобные существа, как ядовитая плесень на теле рода человеческого, всеми своими силами впитывают жизнь живых, и именно поэтому близкое общение с ними опустошает душу и леденит сердце. Если подобные ходячие трупы и впрямь существуют, то этим объясняются все старинные предания о вурдалаках и вампирах. И в самом деле, кто из нас не встречал людей, рядом с которыми сразу чувствуешь себя поглупевшим, подурневшим, а то и утратившим толику честности? Кто из нас не встречал людей, вокруг которых угасают всякая вера и всякая страсть, которые ловят вас на крючок ваших слабостей, управляют вами, играя на ваших дурных наклонностях, и обрекают вас на медленную нравственную смерть в мучениях, подобных тем, что выпали на долю Мезенцию? Эти люди — мертвецы, которых мы по ошибке принимаем за живых; эти люди — вампиры, которых мы считаем своими друзьями!"

Элифас Леви "Догма и Ритуал Высшей Магии".

---

Насколько очевидно, что странно было бы верить в абсолютную реальность этого мира.

Насколько бредово, например, что восьмилетние дети бросаются с крыш высотных домов, или что стыдятся своих родителей, или что родители проклинают своих детей, или что существуют распри между братьями,. Насколько бредово, что ради имущества и денег одни убивают и подставляют других, насколько нелепо, что даже в науке ученые могут ненавидеть своих коллег за открытия, хотя все стремятся к одной цели. Насколько нелепа зависть людей, работающих в одном направлении. Насколько нелепы убийства на почве человеческих отношений. Насколько бредовы почести и похвала за дело, сделанное человеком, когда он просто сделал то, что было нужно сделать, и что было естественно? Как поверить в реальность места, где есть столько вещей, которых в принципе не бывает по факту? Которые противоречат сами себе? Очевидно, мы просто ведемся на бред, вместо того, чтобы поверить в правду.